日本の潜伏キリシタン

Black and white photograph of an elderly Japanese woman dressed in kimono and seated. Her name was Urakawa Mori and she was a a Sempuku Kirishitan Hidden Christian and survivor of the Urakami Fourth Persecution. — 写真1：浦川モリ、浦上四番崩れの生存者であり浦川和三郎（地域史家）の母。彼女は「潜伏キリシタン」であり、フランスの宣教会（MEP）との接触を経て、彼女の共同体と共にカトリック信徒になりました。彼女は鹿児島の流配地に送られました。『切支丹の復活』の写真、1928年　公有

このプロジェクトに含まれるインタビューは、文化的に混成された五島列島の新たなオーラルヒストリーの一部です。それは、歴史と文化が地元の環境と密接に絡み合ってきた日本国家の末端に住む人々のグループを詳細に語ることによって、日本社会とアジアの歴史の両方についての洞察を提供します。インタビュー記録から明らかなように、日本の潜伏・隠れキリシタンは異質で、複数の時間的、地理的、社会的形態の中に存在しています。当然ながら、迫害期間中の社会組織と宗教実践のパターンは、非迫害期間中に機能していた社会組織と存在論的信念のパターンとは異なります。

したがって、現代の学者は潜伏キリシタンについて次の 2 つの日本語の用語を使って書いていることに留意してください。

「潜伏キリシタン」1873 年以前の潜伏キリシタンを指す
「カクレキリシタン」迫害後もカトリックに戻らなかった1873 年から現代までの隠れキリシタンを指す

一方、隠れキリシタンのグループの地域的および時間的な違いは、長年にわたって多くの研究の主題となってきました。

フランスの宣教会が潜伏キリシタンのグループと初めて接触したのは1860年代のことでした。彼らは、それぞれのコミュニティが、自分たちについて、元の指導者がフランシスコ会、イエズス会、またはドミニコ会の出身かどうか観察しそれに応じて、キリシタン、バテレン、またはドジオなど、さまざまな名前を使用していると、とクリスタル・ウィーランは書いています。田北耕也は、日本の隠れキリシタンに関する20世紀の作家および人類学者として第一人者です。彼は 1958 年に、隠れキリシタンを少なくとも 2 つのタイプに分けるべきであると書いています。一つ目は、以前は「元キリシタン（モトキリシタン）」として知られていた平戸と生月に残る人々で、神棚や仏壇の中で納戸神（押入れの神様）を使用しました。二つ目は、このプロジェクトに関連するもので、長崎、黒崎、五島列島に住み、日繰帳（ひぐりちょう）を中心に日々の祈りの実践を行っている「カクレキリシタン」です。これらのグループは「押入れの神様」はなく、「帳」で示されるノートは一般的に「バスチャン暦」と呼ばれる教会暦でした。このプロジェクト内の柿森氏のインタビューでは、「諸聖人の日」、「お大夜」（クリスマス）、「悲しみの上がり」（復活祭）を思い出すためのこのようなカレンダーの使用法について説明しています。

田北は、このキリシタンを上五島では「古帳(ふるちょう)」と呼び、中部（おそらく奈留島）地域では「元帳（もとちょう）」と呼んだと書いています。田北氏の説明は、もしあなたが1950年代に長崎県を旅行し、平戸や五島、長崎市、あるいは外海の間を移動していたとしたら、彼らの言語と習慣によって隠れキリシタンを識別するのに役立ったであろうことを示しますが、これらさえも場所や地域によって多様でした。さらに田北氏は、五島列島では一般的にオラシオ（祈り）がキリスト教が由来ではないことを示唆しています。

最近になって、日本の歴史家であり宗教学者の宮崎賢太郎は、カクレキリシタン（19世紀に宣教師が帰還したため、西洋的な意味でのカトリック教徒にはならなかった）は彼らの信仰が徹底的に日本的になり日本の伝統的な宗教と混ざり合い、キリスト教から疎遠になったかで、カトリック信徒になれない事も、断る事もあると書いています。しかし、このプロジェクトで発表された新しい研究は、カクレとローマ・カトリックの間の活力が今日まで続いているという、より最近の立場を再確認する証拠を提供しています。たとえば、インタビュー対象者の柿森和年さん浦上幸子さんのように先祖はカクレでしたが、最近になってカトリックに戻りました。一部の隠れキリシタンとカトリックの間には長期にわたる亀裂があるのは間違いありませんが、これらの今日まで島に残る隠れキリシタンのグループは地理的にカトリックのグループに近いところに位置していて、そのグループにくわわることを選択したり、ローマ・カトリックの最後の儀式を要求することさえあります（柿森和年氏のインタビュー参照）。

16 世紀とおよび17 世紀のイエズス会の宣教師たちは、支配階級に働きかけるための積極的な伝道が、日本の潜在的なキリスト教の将来に影響を与えることを期待していました。それにもかかわらず、1600 年代初頭から信仰を地下に浸透させ、世代を超えてそれを効果的に伝えることに成功したのは主に庶民でした。これらのグループは、徳川時代 (1603 年から 1868 年) の 250 年ほどにわたって粛々と秘密結社を維持し、日本帝国の幕が明け主に武士階級の宗教的見通しの後、明治時代 (1868 年から 1912 年) に再び信教の自由を実現しました。このオーラル・ヒストリー・プロジェクトにおける私の焦点は、これまでの迫害からカトリックとカクレキリシタンが出現したことです。インタビューでは主に、1860年代にフランス宣教会（MEPパリ外国宣教者会）が長崎に来た後の人々の経験を調べています。

歴史家の片岡弥吉は、地下組織のキリスト教グループが存続し続ける主な理由の一つは、長崎北部の外海地域の地理で、山が海に「落ち込んで」おり、利用できる土地が狭く、交通が不便で、彼らが潜伏しやすかったからだと書いています。ドロテア・フィルスは、外海ではキリスト教徒が存在してきた一世紀にわたって宣教師との接触が多く、そのため「九州の他の地域と比べて、外海の宗教「カトリック風の潜伏キリシタン」となったのは明らかである…」と付け加えました。

A photograph of a grey gravestone with cross at Shinto shrine (Karematsu Jinja) against green forest background — 写真2：神社である枯松神社にある十字架のついた墓石　外海地域　写真2022@マクレランド

「聖人」を崇拝する潜伏キリシタンの子孫であるカトリック信徒の間でも、混成的な信仰を識別することは可能です。枯松神社は 1937 年に外海に建てられ、自身も日本の殉教者であるバスチャン（セバスチャンが由来）の指導者と言われているジワンを祀っています。枯松は、キリシタンの歴史における殉教者を偲ぶ日本にある、三つの神社のうちの一つです。外海と五島の両地域で潜伏とその後のカクレ信仰を通じたキリスト教が維持された他の理由は、上記の暦、バスチャンの残した遺物、そして外海の人々と五島列島にいるその子孫に伝えられたバスチャンの予言でした。バスチャンは、1614年頃に宣教師たちが去った後の期間、当局から身を隠すために外海地方に来たと言われています。より最近になっても、バスティアンを崇拝した有名な人物の例があります。長崎では作家や語り部としての活動で有名な被爆者(原爆の生存者)、小崎登明はバスチアン伝説をよく知っており、インタビューでそれについて語りました。父親は外海地方、母親は浦上出身で、ともに潜伏キリシタンの伝統を伝えられていました。実際、彼の母親は、バスティアンが迫害から身を隠したことで有名な外海地方の赤岳を眺めるために長崎北西部の岩屋山に登り、結核に罹患した息子のためにバスチャンに祈りを捧げました（子供時代）。

外海地方からのキリシタンの移住（歴史的背景における五島）は、潜伏・隠れキリシタンの歴史に特に強い影響を与えました。 18世紀終わり、長崎の北部にある外海地方は人口過密で十分な食べるものがないと認識されていたのに対し、五島列島には広い土地がありました。大村藩主は人口を管理するため、各家で長男のみを育てることを命じました。言い換えれば、領内の農民は、次男以降が生まれたら子殺しが必要になりました。これはキリシタンの移住につながる大きな推進要因となり、五島領主は少なくとも一部の移住を許可しました。五島列島では、後に1860年代から1870年代にかけて迫害を行った主な当局は五島藩と平戸藩であり、足軽や役人の支援を受けていました。

潜伏キリシタンのグループが直面している抑圧は、よく知られているポルトガルとスペインの宣教師とその敵対者との近世の遭遇に限ったことではありません。潜伏キリシタンがカトリック、カクレ（ハナレ）、あるいは仏教/神道のコミュニティに変化する際に直面した困難については、多くの異なる資料が証明しています。たとえば、高山文彦による最近の著書『生き抜けその日のために: 長崎の非差別部落とキリシタン』では、いわゆる部落民、「穢多」または「非人」として知られる追放された人々の子孫の実体験について論じています。小さな浦上の被差別部落で育った中尾貫という男性が、教師になるために五島列島に渡り、そこで目にした差別に驚いた様子が説明されています。中尾は1950年4月にこの島に移住し、その結果9年間を過ごし、ほとんどの時間を隠れキリシタンのコミュニティで過ごしたが、このコミュニティが実際にカクレのコミュニティなのか、それともカトリックなのかについては曖昧です。彼は、彼らが聖書を読み、ボロボロな新約聖書を使い、それは彼らがカトリックのようであると言及しています。しかし、中尾氏の話で印象的なのは、彼が教えているこの地域の子供たちは、彼が子供時代を過ごした浦上の部落よりもひどい差別に苦しんでいたと述べていることです。

この子らは、あのころの自分たちのように差別をうけているのかもしれない。いや、もっとひどい差別をうけているのかもしれない。

潜伏キリシタンの子孫は現在、多様な集団となっています。祖先が19世紀にフランス宣教会に出会ってからローマ・カトリックを続けている人もいれば、最近になってローマ・カトリック教徒になった人もいるし、名目上の人もいればカクレ（隠れキリシタン）を続けている人もいます。また、仏教または神道、あるいはその両方を信仰している、あるいは無宗教であると認識している人もいます。

翻訳：坂谷伸子と大崎五月